第430章、对牛 （2 / 2）
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一步步反推到底，就会涉及到所有社会规则立论的根本。那么请问牛老师，我们怎么从最简单的、人自身的需求为立论，然后根据逻辑一步步推导出整个社会规则体系？
排队只是一个大家都理解的案例，它的意义是阐述公平与效率，然后推广到其他的社会规则中，比如现阶段我们为什么要考试上大学？”
牛以平沉吟片刻才开口道：“你是儒家弟子？”
华真行点了点头：“您要是这么说，也未尝不可。我的老师中，确实有一位儒学大师，这份学习材料，就是他老人家审定的。”
王丰收很想补一句，华真行不仅是儒家弟子，更是道、墨传人，既是马恩拥趸，又在打造资本主义理论上的终极形态呢！但想了想他还是忍住了，在一旁端起茶杯进入了看戏状态。
牛以平的神色有些古怪：“您一位几里国来的留学生，在东国的大学里，搞起了儒学推广？”他这么一总结，确实让人感觉很荒诞。
华真行点头道：“您这种说法，我倒也不能否认。我只是很奇怪，为什么东国的大学不教这些？如果说本地学生在中小学阶段已经学过了，那为什么不教留学生？
我说的当然不是排队和随地大小便的问题，不同的文化有不同的推理论证，我指的是东国的传统文化思想，尤其是从文化根源推导出社会共识的过程。
其实我研究过全套的东国中小学教材，近三十年来的各种版本，也没有系统的教学。难道全靠家庭教育和社会风俗惯性，假如没有官方教育，这也不是长久之计。”
叶一宁听了半天，终于插话道：“华总导是在几里国长大的，可能不太了解东国近代史，也不太了解社会科学的发展。”
华真行：“叶警官，您能具体展开说说吗？”
王丰收在一旁嘴角微翘，好像听到了什么精彩的内容，正在期待着下文。曼曼则是眉头微皱，一脸思索之色，做凝神倾听状。石双成同样微微皱眉，似是欲言又止。
亚丁一脸懵逼状，好像根本没听懂他们在说什么。郎校民则是瞟了一眼叶一宁，微微苦笑，不易察觉地摇了摇头。
叶一宁刚才只是顺口一说，此刻边想边说道：“就我接触的主流观点，在漫长的封建时代，儒家文化成为社会主流信仰，也成为官方统治的工具，不仅禁锢了思想，也极大的阻碍了科学技术的发展。
延续到近代，东国社会已经极端落后，沦落为西方的半殖民地。儒家已经不适应现代工业文明，是早已被扫到历史垃圾堆里的东西，没有再捡起来的价值。”
华真行又以询问的眼光看向牛以平，牛以平咳嗽一声道：“叶师妹讲的这些，也不能不算事实。
自宋代以降，儒学发展为理学，形成了儒教，确实已经变得非常僵化，在此基础上形成的宗法社会，也极大地阻碍了文明进步。”
郎校民终于忍不住道：“牛老师完全可以讲得更透彻些，很多问题可以上溯到董仲舒时代。可是您讲的，和华总导问的，根本就不是一回事啊！”
叶一宁纳闷道：“怎么不是一回事，那你们在讲什么？”
华真行：“逻辑上讲，牛老师和叶警官都是在从结果做归因。现实中发生的事情，可能有很多种因素，而你们把它归结到了其中一个因素，认定它就是主要因素。
分析问题的思路，我们需要从儒家的立论开始，用正确的逻辑去推导，看看是否必然会导致出刚才所说的结果？假如外界因素有变化，是否还能推导出其他的结果？
这样的结果归因模型，我也可以弄一个，经不经得起论证再说。
看世界当代史，从军事殖民到经济殖民体系已经形成，政治、军事、经济、文化上钳制和禁锢是全方位的、前所未有的。
除了已经完成工业化的西方列强，后发国家或地区中，能顺畅地接受工业文明，有希望完成工业化和现代化的，不论是实行什么制度，为什么几乎都集中在儒家文化圈的辐射范围内？
这其中当然也包括东国，讲这个归因模型，我不想证明什么，就是举个同样的例子。
其实我也很想知道，东国人关于小康和大同的社会理想，是继承于何处？想当初，为什么新东国能那么顺利地接受社会主义思想，并那么迅速地完成了社会改造？
很多东国人可能感觉这一切是理所当然，可是看看这个世界就会发现，它是何其艰难！
每个人对天下都拥有社会责任，这种共识又是从哪里来的？什么是自我实现，至今争论不休，可是在东国却早有路径共识，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
正因为如此，东国引进马恩理论进行本土改造的时候，并没有根本上的文化冲突，反而唤醒了大同理想的社会共识，不得不说伟人就是伟人。
但是在几里国，在整个黑荒大陆，人们没有这种传统意识，连想都不会想到。其实我还有一个问题，既然牛老师和叶警官刚才都这么说了，那东国还在海外搞什么子丘学院？”
子丘者，儒学之源祖，柯夫子之学便继承于子丘。东国近些年在海外设立了很多子丘学院，是为数不多的文化输出手段之一。
牛处长一时语结，但还是不得不答道：“子丘学院，教的也不是封建儒教，而是中国优秀的传统文化。它在某些地方搞的可能还算成功，但总体上并没有达到预期。”
华真行感慨道：“是啊，内部的认识还没理顺，有各种撕裂，对外输出怎么可能成功？我们先不谈这些了，就说这份材料，有哪句话说的不对，牛老师可以指出来。”
牛以平：“这里面的思想，不是成熟的儒家体系，而是很朴素的原始儒学。”
华真行：“真的那么原始吗？您应该看到了最后，它也推导出了东国官方认可的劳动价值论，同样推导出了工业文明时代的社会价值观。您可以告诉我，这个思想体系的推导过程有什么错误？”
华真行的这句话不太好接，从这份学习材料里，确实不好挑出哪一句话不对，可是牛以平总感觉有什么关键问题被忽略了，一时间却又想不通问题在哪里。
这时一个最令人意想不到的听众突然开口了，只听亚丁思忖着说道：“我不太清楚你们到底在辩论什么，但是这份学习教材我很熟，曾经从头到尾都学过。
它很简单，只是教大家做人、做事的道理而已。新联盟建立了新秩序，扫除了黑帮，将来还要做很多事。我认为这份教材，就是告诉大家，我们为什么要这么做？
这个世界太复杂，至少对我来说太复杂，我认为这份教材对我的帮助很大。至少它告诉了我，遇到一件事该怎么去思考，我们说它是对的或者是错的，理由是什么？
我见过柯老本人，他告诉我，这就是文明的源头。”
叶一宁好奇地把那份材料拿了过去，翻看道：“你们到底在说什么？刚才牛师兄不是讲，华总导是儒家弟子，私下在大学里组织社团传播儒学吗？
我只是有些奇怪，在春华可以学到很多更有用的知识，何必学这些早已过时的，甚至是封建腐朽的东西？”
王丰收终于开口道：“不是他们跑偏了，而是你根本没进去。亚丁不是东国人，不太了解东国历史，所以看问题很直观。
华总导也不是东国人，他是在几里国长大的，但他和亚丁又不一样，他现在想问的可以总结为一句话——东国和几里国有什么不同？
这份教材是几里国新联盟培训班用的，华总导没有解释几里国为什么要教这些，而是想问东国为什么不教这些？来到东国后，他自己、基立昂、哲高斯、雷温特等等人，都没有受到过这样的教育。
华总导是带着学习任务来的，东国文化中最有特色的精华部分，为什么不传播？我们就不要纠结于儒学这个称呼了，就说东国文化中最有特色的精华部分。
身为一个东国人，哪怕我们在批判儒家礼教时，最朴素判断标准是从哪里来的？
文化是有立论根基的，比如罗巴诸国，从古希莱的理念世界，到中世纪的经院神学，再到文艺复兴之后对中世纪神学的反动，重新构建绝对精神……其实都是一脉相承的。
对理念世界的追求，到神的启示，再到假定人性建立社会契约，哲学立论、神学立论、经济学立论，都有它的立论基础。
欧几里得都知道吧？亚丁可能不是很清楚，他以几大公设为基础，推导出整个几何原理的体系。
社会学也是这样的，有人说东国传统文化缺乏这种体系，其实是缺乏了解，或者是后来人没有再认真地去构建它。但是不构建清楚，就不知道我们是谁、从何而来。”
王丰收和沈四书都是柯夫子学生，王丰收曾挨过几位老人家的训，说他太过注重权谋，有点偏到纵横家的路子上了，但他骨子里还是柯夫子的弟子。
这份教材的编写工作，王丰收并没有参与，是沈四书负责的，由柯孟朝最终审定，而沈四书就是如今的几里国教育部长。
其实沈四书也犯过错，被华真行委婉的批评其乡愿，谁能没点毛病呢？至于华真行自己那就不仅仅是挨批评了，还经常挨揍呢。
三位老人家就没人批评了吗？当然不是。他们只要凑到一起就经常激辩不止，互相嘲讽揭短，甚至翻出很多年代不明的旧账来。
但是柯夫子审定的这本教材，另外两个老头倒没挑毛病，不是说它很完美，而是都认为它很适用且很有必要。
说了这么多，这份教材的具体内容究竟是什么？