第994章 墨学宗教 （2 / 2）

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目前的战国时代，正处于人类的幼年时期，由于生产力水平低下，人们对自然现象感到神秘和恐惧。这种对未知的恐惧和好奇心促使了宗教观念的产生。

这个时候，佛教已经在南亚大陆产生，但影响尚微，更没有传播到诸夏地区；基督教和伊斯兰教则还没有产生。墨教登场，正当其时啊！

俱酒还谈了一些自己对因果、轮回、三世仅有的认知，供随巢子借鉴研究。

因为，越是生产力低下的时候，人们越需要精神寄托，因果和轮回说，让人们可以直面死亡，并且可以找到精神上的慰藉，可以起到平静内心，减少社会矛盾的作用。

俱酒也是有私心的，既然墨家有鬼神思想的基础，那么希望中国本土的宗教从墨家学说中诞生，从而进一步传播墨家的兼爱、平等、和平等朴素的哲学观念，也解决古人精神上的迷惘与无助，换取精神上的安慰与解放。

俱酒还建议，随巢子可以远离中原这些纷乱的扰攘，前往河南地传播墨教，让更多生活更苦、认知更低的人，也沐浴在墨学、墨教的阳光之下。

其实，在对墨家的研究上，许多人也认为墨家有宗教的性质。

梁启超最早使用“墨教”来指称墨家的学说，他认为“墨教”与寻常宗教不同，乃“兼一神众神而并尊”的“在世宗教”；且以“尊天之教”、“鬼神之教”定义墨家宗教思想，谓为“墨学之一大特色”。

胡适主编的《中国哲学史大纲》，即明言“墨子是一个创教的教主”，他认为墨子对天鬼信仰的委身程度之深，足证其确为“宗教家的墨子”，“是真信有鬼神的”。

更有意思的是，清末还诞生了“耶墨同源说”和“耶教墨源说”，认为基督教教义与墨学有着异曲同工之妙，比如墨子和耶稣都有着伟大的献身精神，墨家的“兼爱”与基督教的“博爱”更是有着一致的内涵。

谭嗣同就持“耶墨同源说”这一观点。

正是基于后世了解的这些知识，俱酒大胆提出了墨学宗教化的方向，特别应用于边疆地区的部族。让更多的人，了解墨学，接受墨学，信仰墨学。

俱酒与随巢子的一席深谈，正中随巢子的下怀。很长一段时间他脱离墨家，其实就是在寻找一种更平易近人的传播墨学方式，寻求一群更虔诚的信众，解决更大范围人群的苦厄。

俱酒提供的宗教方式，显然是一种最优解。

次日一早，俱酒顶着两个熊猫眼，在墨家诸子的陪同下，送早已迫不及待地随巢子上路。

而胡非子作为随巢子志同道合的老友，二人胡不离随，随不离胡，也相伴而去，飘然无影踪。

刚刚回到室内，俱酒与众人寒暄两句，就准备去好好补个觉，两天两夜没睡，这哪受得了啊。

突然，一阵嘈杂之声传来，一片杂沓的脚步，伴随着兵器甲胄的叮当之声，涌入院中。

孟胜起身欲去查看情况，尚未走到门口，就见两扇门板“怦”的一声被撞开了，扬起一层的灰尘，在初晨阳光的照射下，形成两束粗壮的光柱。

一名全副武装的齐军将领大踏步地闯了进来，他径自走到主位的俱酒面前，弯下腰来，死死地盯着俱酒。

“认识我吗？！”

俱酒心中一动，但仍镇定自若地抚了一下胡须：“不认识。”

“不认识没关系，过了今天就认识了！”