第一百四十二章 三击闻琴断 万里蹑魔踪 （2 / 2）

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这时海天谷其它的弟子也赶到了，有人上前禀报：“圣主门在交河古城中的信徒已经全部制伏，其中高手不多，有很多并不懂修行。请教掌门如何处置？”

谭三玄：“百合临走前列了一份恶行者名单，在名单上的人都废去修行，特意用红笔勾出的杀了埋于荒野。其它的人，驱散了吧。在此之前要对那些人说清楚付引舆的所作所为，我相信他们会醒悟的。这些人放回，会让更多人知道付引舆伪善而真恶。……如果这些人继续为恶，海天谷弟子遇之则格杀勿论！”不提谭三玄如何收拾局面，我已经离开了此地，追着付接的行踪而去。

……

黄河东去，进入宁夏境内迎面有鄂尔多斯高原的阻档，不得不突然调头北上。大河穿行于宁夏盆地，与鄂尔多斯高源遥遥相望的是四百里贺兰山。贺兰山的主峰敖包疙瘩海拔三千五百多米，从此往东再无更高峰。此地是自古以来农耕与游牧的交界之处，多少古民族曾在此居留。

牧马人遥望贺兰山，远远见青白两色，山势就像奔驰在草原尽头的一匹毛色灰白的野马。“贺兰”二字，就是斑驳的意思。我一路追踪付接到此，在贺兰山的阴山口，失去了他的踪迹。

从吐鲁番追到贺兰山，我用了多长时间？说出来不可思议，我仅仅用了四天三夜！真的是日行千里夜走八百，不眠不休不吃饭，偶尔喝口水而已。风君子在我修炼“驴打滚”的时候曾经有这样的评价——石野性格中有一种坚忍，平时看不出来，但他却能将别人无法忍受的吃力之事坚持下去，并不以为苦。是的，我会辟谷之术可以不吃饭，我有金龙锁玉柱护身可以不畏冷暖，我有阴眼可以日夜兼行。我要追付接，就这么一路追了下来。

付接一定会奇怪苦苦追着他的究竟是什么人？他用这种方式逃窜居然甩不掉！连日以来他没有走大路，甚至没有走有人烟的地方，只是不断的东行。他走的道路都是荒山野岭根本没有路，也无法借助现代的交通工具，只有修行人的神通才可能一路穿行。我很佩服他，他的修为高超在我之上，就算是受了重伤，行走的速度也是我的神行之法追不上的。他受了我和谭三玄两人的重创，逃跑的时候还能跑的这么快，确实不简单！

刚开始的两天有手下接应付接，有人企图拦我的去路，但我只死死咬住一个目标绝不多做纠缠。能冲则冲，能躲则躲，只追着付接的行踪走，他那些手下并不是我的对手，也不能留住我。当追到黄河岸边的时候，付接只剩下孤身一人。

付接毕竟身上有伤，虽然速度比我快，却不得不停下来休息。他逃的时候我追，他停下来休息的时候我也在追，虽然一直没有追上他，他也一直没有把我甩掉。刚开始我还能用神识锁定之法去追寻他的踪迹，后来也许是距离拉远了或者是他注意收敛了精华神气，我的神识找不到他。我用了另一个办法——青冥圆光镜。

我用青冥镜施展圆光镜的法术去“看”他，也就是修行人的“天眼”神通。这种神通并不是万能的，也不是想看什么就能看见什么，虽然理论上神通无限，但人的神识总有未及之处，尤其是对于付接这种高人。但妙就妙在，青冥镜与付接之间有所感应。付接曾经伤在青冥镜发出的“神宵天雷”之下，只要伤势未愈，青冥圆光镜就可以看见他的行踪。我在青冥镜中看见付接疾行的背影时，付接似乎也能感觉到，从镜中回头看向我的方向，眼神有一丝慌乱与不解。

这一面神奇的残镜，连风君子也没彻底搞明白它倒底有多少种妙用？我研究它的时间越长，就会发现更多的神奇。在青冥镜的帮助下一路追来，进入贺兰山之后，付接突然不见了，我用青冥镜也找不到他。出现这个变化有三种可能：一是付接躲到了一个神识难及之地，二是付接施展了隐藏行迹的法术，三是他被神宵天雷击中的伤势好了。第三种可能性最大。

付接的伤主要伤在谭三玄的“断弦三击”之下，而我那一记冒牌的“神宵天雷”看上去很神武其实威力并不算太大，至少不能与断弦三击相比。我第一次使用这种法术并不熟练，其实这门自创道法本身也不太成熟，何况当时我出手主要在于救人不在于伤人。付接这一路走一路疗伤服药，神宵天雷的伤好了？如果是这样的话，我要赶紧找到他才行。如果等他再恢复几分伤势恐怕就杀不了他了。

但我不相信他能跑地很远，应该就在这附近。道理很简单，他跑不动了！这四天三夜不眠不休的追逃，连我的身体也已经到了强弩之末，不好好休息已经无法继续这么追下去了。我不信他一个带伤的人能比我更强，就算修为境界更高，但身体未必如我。既然这样，大家一起休息，养足精神再玩猫捉老鼠。也许青冥镜找不到他也是因为我自己的神气衰弱，需要静坐调息修养身心。

已是入夜时分，阴山口两侧山峰耸立、层岩叠嶂，一弯泉水从石沟内潺潺流出。半个月亮正好升到两山之间，照亮了这一片山坳。我在岩壁下找了块平坦的大石盘腿坐下，将青冥镜放在膝上。不敢入定太深，仍然修习不净观的心法。观想中以火焰之力燃去身心尘埃与疲惫。一入定境觉得这个地方不对，具体的说是环境不对！修行人清修之时往往都要找一处福地洞天，因为每个地方对人的影响是不一样的，当然你也可以勉强往“风水地气”这一方面去理解。

我睁开眼睛，月光正照在对面的山崖上，在一片光秃秃没有树木阻挡的石壁上，我看见了一只羊！不要惊讶，不是山上的野羊，而是摹刻在岩石上的一幅画。这只羊的画法很抽象，身子很大脑袋很小，头顶上的长角夸张的伸出很远向后倦曲成圆弧状，在它的下面还摹刻了一只小羊。突然发现岩上有画，而且从痕迹上来看年代已经相当久远。

我站起身来走了过去，才发现这一大片山崖石壁上，凿刻着数百幅岩画。这些岩画有马、牛、羊、驴、鹿、鸟、狼等动物的图形，还刻有狩猎、祭祀的场面以及日月星辰，然而最多的是大大小小各式各样的人脸。这些人脸图案极为怪异！大多圆脸长耳、头顶生芒，眼框深而巨大。这根本就不是平常的人脸像，而是一幅幅鬼脸或幻面人像。其中最特殊的还有葵花状的人脸，在圆脸外发出花瓣形的光芒，如果不是有五官，我还以为刻画的是太阳。

看见这些岩画，我想起了一个人，心情变的复杂而深沉起来。我想起了客死异国的赶匠。赶匠擅长巫术，而这些岩画就是远古时代“巫”的遗迹。

我读过一些宗教史研究的文献，古时东起北海，北至西伯利亚，向西南一直包括蒙古、宁夏、甘肃、新疆这广大地区的游牧民族中，曾广泛流传一种原始宗教——萨满教。萨满教没有成文的经典，没有教主，没有神殿，也没有规范的宗教礼仪。但是萨满教徒有非常复杂的灵魂观念，信奉万物有灵。他们崇拜各自氏族与部落的“祖灵”，同时有着广泛的自然崇拜与图腾崇拜。各种神灵、动植物、自然现象都是萨满教举行仪式时膜拜或祭祀的对象。这些岩画应该是古时萨满活动的遗迹。

将萨满称之为宗教很勉强，它就是一种原始的巫祝活动。巫是宗教的来源，但它不仅仅是宗教的来源。医学、艺术、礼仪、律法甚至古老的象形文字都起源于巫，虽然“巫”在当代已经成为一个人们反感或排斥的贬义词，但它却是整个人类文明的起源。它说明原始人类第一次开始意识到“存在”本身也是一个复杂的命题，有了精神灵性。当超出本能的行为之外开始了抽象的思考，于是“人”出现了。

现在我站的这个位置，就是古代萨满祭祀与巫师们的圣殿。以天为庙宇，以地为神坛，以山岳为供案，向世上所有的族类与万物求得灵魂上的沟通，取得精神上的力量。这种力量它存在吗？它当然是存在的！就像我们自己的手握在一起也有一种力量。只是形式不同。远古的信息仍留在这一片山壁之中，难怪我静坐时感觉十分奇异。

你猜我在这满山的幻面人像中看见了什么？我看见了情绪、愿望、思考！一幅幅怪异的人脸像，线条中有恐惧、憎恶、思念、敬畏、向往、想象、乞求等种种信息。也许一个考古学家站在这里解读不了其中的意义，但我却“看”见了。我突然间进入了一种状态，能够感觉到几千年之前的古人摹刻这一幅幅岩画时复杂的灵魂。虽然那些人早已作古踪迹无处可寻，但通过这一幅幅岩画与我却有了奇异的沟通。我看着山壁的时候，一只手取出了青冥镜，对准这一片岩画。

月光下的岩画倒映在镜面中十分清晰。这时我的身心，手中的青冥镜，面前的岩画已经溶为一体。然后我做了一个动作——将青冥镜倒转过来对准我自己。

如果你站在窗前手举一面镜子对准窗外，镜面中应该是窗外的风景。可当你把镜子转过来对准自己的时候，你看见的只能是自己的脸。如果此时仍然在镜中看见窗外的风景，那是镜子吗？那恐怕是数码照像机的显示屏。世上有没有这样一面镜子，它可以带走镜面中的风景？如果真有的话，就是我此时手中的青冥镜。

我把青冥镜的镜面倒转过来一眼看去，镜面中居然仍是那一片山壁岩画。只要我一念不起，一意不散，神识不断，可以用青冥镜将它曾经照过的景物“带走”。这是我站在岩画前进入一种奇异状态后突然的感悟，青冥镜从此又多了一项妙用。也许这不是青冥镜的妙用，而是我这个“人”的妙用。我们走过某地看到秀丽山水时，不也能留在脑海中带走吗？用青冥镜做法，只是一种更加直接、更加神奇的方式。真不知道这面镜子有多么神奇！它向我显示的奇迹越来越多。

我神念一收，镜中的岩画消失，仍然是一面镜子的模样，看见了自己的脸。镜中人头发蓬乱满面风尘，自己的样子把自己吓了一跳。这时我的心念一动，觉得满山岩画都散发出来一种信息——有什么危险在接近。我看了看远处一皱眉头，然后转身上山。

我在山岩中隐蔽好身形，一动不动的看着手中的青冥镜。青冥镜中的景象正是夜幕下的阴山口，这是我藏身之前用境子“带走”的场景。在此之前，我还用青冥镜在岩画下制造了一个幻象——我在那里盘腿静坐。镜中的景物很清晰，我甚至能看见微风吹动树叶，也能看见远处有一个人影在悄悄地接近。这妙用真是神奇，它就像一个无需安装摄像头的监视屏。我给青冥镜这种妙用起了个名字叫“携景”。